اسم الكاتب: القسّ عيد صلاح

• مقدمة:

  هذه الدراسة هي خلاصة متابعة ورصد وتحليل للفترة الصعبة التي نمر بها ولم تنه به، وهي تفاعل مع المجريات من منظور رعويّ، وقد كتب خبراتي وتفاعلاتي وعظاتي فيما يزيد عن 400 صفحة في هذه المرحلة وما هذه المشاركة إلا مساهمة في تأسِّيس منظور الرعاية في زمن كورنا من منظور رعويّ عملي. على أنَّ المشاركة بهذه المحاضرة مع الزملاء المعينين في العمل الرعويّ قد تطور منها وتجودها. ولأننا في شهر مارس وعلى عتباب فصل الخريف أخترت أن يكون عنوان ورقتي هو: الرعاية في زمن كورونا: تسقط أوراق الخريف وتتفتح أزهار الربيع. (قَدَمتُ هذه الورقة في لقاء قسوس مجمع القاهرة بالكنيسة الإنجيلية بالعباسية، الاثنين 15 مارس 2021م).

  تتكون الدراسة من ست أجزاء: الوباء الحدث الأزمة والصدمة والرعاية، أسئلة وقضايا مهمة في زمن كورونا، سمات العمل الرعويّ في زمن كورونا، تحدياتالعمل الرعويّ في زمن كورونا، مهمام عملية في زمن كورونا، وأشارك بخبرة فيلسوف معاصر، ثم صلاة رعويّة في زمن كورونا.

  الجزء الأول: الوباء: الحدث، الصدمة، الأزمة

  لم يكن في الحسبان أن نتعرض لمثل هذا الوقت الذي يمثل أزمة بكل المقاييس ليس على المستوى المحلي ولكن على المستوى العالميّ، وحيث أن الوقاية خير من العلاج، ولأن التجمعات خطر كبير تؤدي لانتشار الفيروس كان القرار لكل الكنائس والجوامع في مصر-بلااستثناء-بتعليق كافة الاجتماعات من منتصف مارس لمنتصف يوليو 2020م ثم تم الفتح وبعد ذلك الغلق، ثم الفتح، ومن يدري سنغلق ثالثة ورابعة أم لا.

  يقابل ذلك موقف صعب لدى الرعاة بين الحفاظ على أنفسهم لاتمام رسالتهم -وكونهم أيضًا بشرًا يخافون كما يخاف غيرهم- وبين الرعاية التي هي في الأساس حسب الرؤية التقليديّة هي الوجود مع الناس في كافة الأنشطة والخدمات والزيارات والظروف. فكيف يكون متابعة الرعية وتشجيع الناس في هذا الوقت الصعب؟

            ولأن المرحلة صعبة فيها حالة من الإرتباك الرعويّ، ولم نكن مستعدين لهذه الأزمة، لأننا لم نعاصر فترات وباء سابقة، وفي نفس الوقت ليس لدينا أدبيات كافية عن مراحل الوباء السابقة، ولكن يمكن أن نرجع إلى كتابين مهمي صدران عن الهيئة المصرية العامة للكتاب هما: ليلى السيد عبد العزيز، الأمراض والأوبئة وآثارها على المجتمع المصري (1798-1813م)، سلسلة تاريخ المصريين 324 القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، 2020م. نسمة سيف الإسلام سعد، الأوبئة والأمراض في المجتمع المصري في النصف الأول من القرن العشرين (1902-1917م) سلسلة تاريخ المصريين 327. القاهرة: الهيئة المصرية العمة للكتاب، 2020م.

  ولكن دخلنا فيها بدون إعداد أو استعداد، فأرى من خلال الخبرة الشخصية بالإضافة إلى خبرات زملائي الرعاة أهمية استغلال وسائل التواصل الاجتماعيّ والاتصالات الشخصية بالأسر وأعضاء الكنيسة، والتأكيد على دور الأسر في الرعاية بعضهم لبعض والرعاية معًا. المتابعة عن بعد، والرعاية عن بعد، أمر ضروري وحتمي لهذه المرحلة. وكل ما أخشاة أن يكون الناس فريسة للفضائيّات المسيحيّة التي في معظمها تتعامل بسطحيّة مع الأمور.

  وما يمكن قوله إن هذه المرحلة ستخلق واقعًا رعويّا جديدًا يتحدانا، هذا بالإضافة إلى موضوعات كتابيّة ولاهوتيّة يجب أن تدرس بجدية وعناية، لأن الأزمة كشفت عن هشاشة البنية التعليميّة، وصدارة التدين الشعبيّ، وعداء العلم والتخطيط واستخدام العقل، فأوراق الخريف سقطت، لتتقتح أزهار الربيع. فنتمسك في وسط الأزمة بلاهوت الأمل، وفكر الرجاء، والتأكيد على عناية الله وسيادته على الخليقة في مقابل محدوديتنا وضعفنا.

  أولاً: في معنى الرعاية في زمن كورونا

  أتعرض لرؤية مصرية عن الرعاية يقابلها رؤية آبائية، ففي الحظر قرأت السيرة الذاتية للروائي والسياسي عمّار علي حسن، أحب قراءة السير الذاتية، فقراءة السير تزيد على عمري أعمارًا. وقد قرأت سيرة عمار على حسن المعنونة بـ “مكان وسط الزحام” الصادر عن الدار المصرية اللبنانية 2018م، وكم هي شيقة ممتعة حيث تعتبر وثيقة اجتماعية وثقافية هامة قريبة جدًا من جيلي، وهي تجربة ذاتية في عبور الصعاب، تستحق أن تُقرأ، رحلة فكرية ممتعة مع الكاتب، ووثيقة تاريخية شاهدة على العصر، ونافذة تفتح باب الأمل أمام كل مجتهد رغم صعوبة الحياة. لفت نظري كلامه عن الرعاية بحكم خبرته، فيقول:

  “ورعي الغنم يعلّم صاحبه قيمًا عظيمة مثل الصبر واليقظة والدأب والتضامن والتأمل إذ عليك أن تصبر على النعاج والخراف والماعز حتى تشبع، وتراقبها عن كثب في يقظة تامة حتى لا تشرد من المرعى وتهجم على أي حقل فتلتهم زرعه. وتتعلم منها أيضًا كيف يكون بذل الجهد المتواصل من أجل تحصيل القوت وترى بعينيك الأرض سمراء يبابًا وراء الغنم وهي تزحف على النجيل الأخضر وتخلعه من جذوره وفي ساعة الخطر تتلاحم النعاج ليقوي بعضها بعضًا، وعليك أن تغرق في التأمل وأنت ترى كل هذا يجري أمامك” (حسن، 133-134).

  وفي ظني أن هذا الكلام مهم في الرعاية، وقد تذكرت صدى لهذا الكلام في كلام أحمت بهجت في الأهرام عن الرعاية بالقول: “ليس رعي الغنم مهنة سهلة، إنما هو قيادة عامة، أو هو باختصار مدرسة لتعليم أصعب فن في الدنيا. وهو فن قيادة الشعوب. (بهجت، الأهرام 2).

  وقد لفت نظري في وقت جائحة كورونا كتاب “الرعاية في فكر الآباء” لتوماس أودين، يقول توماس أودن عن هدف الرعاية في العصر الحالي: “تهدف العناية الرعويّة المعاصرة إلى أن تعكس رعاية الله للبشريّة كما عرفت وأتمها يسوع، والخدمات المتكررة تكتسب صحتها ومصداقيتها فقط بقدر ما تعبّر وتجسّد حضور يسوع باستمرار، وهذا هو السبب في أن الرعاة مدعوون لدراسة أسلوب يسوع في الخدمة” (أودين، 94-95).

  وبالتالي هناك مواصفات لهذا الراعي أو واجبات يقوم بها، وهي: “الكاهن [الراعي] يجب أن يكون شخصًا عطوفًا جدًا شغوف على الإنسانية فتلك هي وظيفته أن يصلح الضالين، يلاحظ كل المتقلقلين ولا يهمل الأرملة واليتيم والمعوز ورعايتهم دائمًا وفي كل وقت تكون من أجل ما هو صالح في عين الله وعين الناس، والكاهن [الراعي] يجب أن يتجنب تمامًا أي تحيز أو أي سلوك خبيث أو أي محاباة.” (أودين، 95).

  يقول جان فانييه في مقالته عن “الراعي يدعونا لنصبح رعاة”: “علينا أن نتعلم كيف ننمو في العمل الرعويّ. الولادة في الحب والانفتاح في الروح تبدأن بالتقاء راع حق. رسول ليسوع ينقل الحب والرجاء والإيمان ويدعو إلى الحياة الجديدة بكلماته ومواقفه وكامل كيانه. فالصلة بين نقل كلمة الله وبين الراعي جد رهيفة بحيث إذا تصرف الراعي كأحد المرتزقة يبدأ القطيع بالتشتت وبالتفتيش عن مراع جديدة.” (فانييه، 23).

   منذ أن دخلنا في عصر كورونا كنت أسأل نفسي عن ماذا كان يحدث على النطاق الرعوي في زمن الأوبئة السابقة مثل الكوليرا، ولم أجد أي ملامح عن هذا الأمر إلى أن قرأت هذا الأسبوع مذكرات عن حياة المرحوم القس بولس الهوري كتبها ابنه القس ميخائيل يشير فيها إلى تعامل والده رعويًا في زمن الكوليرا ففي المذكرات يقول: “لما كان ينصب الكردون بهور للمصابين بالكوليرا كان يزور المرضى به للصلاة معهم ومع أن مرض المصابين بالكوليرا معدٍ فلم تنتقل إليه العدوى مطلقًا. ولما أساء بعض الموظفين بالكردون معاملتهم للمرضى رفع تظلمهم لمصلحة الصحة فأصغوا لشكواه وأحسن الموظفون معاملتهم.” (دانيآل، 12). فقرة قصيرة ولكن بها معاني كثيرة من ناحية العمل الرعوي في زمن الأوبئة.

  ثانيًا: وعي الراعي لذاته ومسؤوليته الروحية

  هناك علاقة وثيقة بين فهم الراعي لذاته وبين مسؤوليته الروحية يقول أودين: “فهم الكاهن [الراعي] لذاته هي عملية تسبق وتساهم في تشكيل كل الأعمال الكهنونيّة [الرعويّة]. إن هوية وقوة شخصية معطي الرعاية هي عملية تسبق أي عمل رعويّ” (أودين، 11). هذا الفهم للذات يقود إلى فهم للمهمة والإرسالية، وجزء هام من إرسالية الراعي هي الإرشاد، يقول أودين “فالإرشاد الكهنوتي [الرعويّ] لا يمكن اختصاره في الإرشاد الاقتصادي أو النصيحة السياسية والتي تعتمد على أمور عقلانية ولا تنتظر بالضرورة وجود الخطية والغفران. ولكن المجال المحدد لمسؤولية الكهنوت [الرعاية] في النفوس المتعبة وكلمة الله عن الغفران، ولو عمل الكهنوت [الرعاية] جيدًا في هذا المجال سوف يكون له تأثير أكبر في كل القضايا المالية وتطبيق العدل السياسي والاقتصادي.” (أودين، 27).

  وجاء في البيان الختامي للشركاء المنظمين لمنتدى القيم الدينية لمجموعة العشرين لعام 2020، القول: “وفي هذه الظروف العصيبة، التي تسببت بها جائحة كوفيد-19 بخلق اضطراب اقتصادي واجتماعي عالميين غير مسبوقين، توجب على صانعي القرار أن يدركوا بأن منظور التقاليد الدينية يؤثر على الحياة اليومية بقواعدها وعلاقاتها بالنسبة لأكثر من 80% من سكان العالم. وتذهب القيادات الدينية في أجزاء كثيرة من العالم إلى أبعد من مجرد ممارسة العبادة والإشراف الرعويّ، حيث تجسد أيضا المُثل الروحية والعملية للأعمال الخيرية والأمن ووحدة الهدف وحقوق الإنسان والتماسك للجميع، بما في ذلك الفئات الأكثر ضعفًا في جميع المجتمعات. (البيان الختامي للشركاء المنظمين لمنتدى القيم الدينية لمجموعة العشرين، الأنترنت).

  العطش للقيمة والجوع للمعنى قد يدفعا الإنسان إلى تضخيم أمور صغيرة أو التغني بانجازات وهمية. ولعل الخدمة هي مصدر الشبع الحقيقي للخادم في التفاعل اللحظي مع الناس بعيدًا عن الشهرة وبعيدًا عن الكاميرات. جيد أن يرى الراعي قيمته الحقيقية ويكتشف معنى الحياة والوجود فيشبع ويأمن، لكي لا يبحث عن سراب، أو يعيش في وهم. سرعان ما ينتهي على عتبات الواقع والحقيقة.

  ثالثًا: الرعاية في زمن كورونا بين الدور والرسالة

  في زمن كورونا يكون البحث عن دور أم عن رسالة؟ الرسالة منشئة للدور وليس العكس، والرسالة أطول وأبقى من الدور، من له رسالة يقوم بدوره على أكمل وجه ممكن، فتتحول الخدمة من الأداء إلى الفاعلية، ومن الشكلانية والمظهرية إلى الجوهر والمضمون. الرسالة الرعويّة في زمن كورونا أشمل وأعم من الدور الرعويّ، كما أن الرسالة تشكل الدور الرعويّ.

  وفي نموذج مضيء وسط الأزمة كتب د. حنا الخضري عن كارل بارت هذه الكلمات: “ولقد كان همه الأكبر في هذه الفترة أن يعرف كيف يجب أن يوصل الراعي رسالة الإنجيل إلى الناس فردًا فردًا، أسبوعًا بعد أسبوع. ثم كيف يفتح أعينهم ويلفت أنظارهم إلى حاجاتهم الماسة إلى هذا الإنجيل. إنجيل الخلاص. ولقد زاد إنشغاله بهذا الموضوع في أثناء الحرب العالمية الأولى إذ أنه شعر في ذلك الحين أن الناس الذين تركت الحرب في قلوبهم جرحًا عميقًا كانوا في حاجة آلى الإنجيل أكثر من أي وقت أخر.” (الخضري، 10).

  وهذا يقودنا إلى أن تكون لنا استقلاليتنا في الرؤية فلا نرى الآخرين بنظارة غيرنا، وهذا مبدأ رعويّ هام، لنا عيون نستخدمها، ورؤية مستقلة نحاول أن نلتزم بها، عندما رأينا الأخرين بنظارة الغير حبسنا وسجنا في رؤيتهم الضيقة، وعندما تحررنا وكسرنا هذه النظارات كانت الرؤية مختلفة. في العمل الرعويّ الأذن مستقلة، والعين مستقلة والخبرة الذاتية في التعامل مع الآخرين هي المفتاح الحقيقي لاكتشاف الآخر، بعيدًا عن الصور النمطية المأخوذة سلفًا عن البشر. الغنى والتنوع ثراء فكري وروحي.

  رابعًا: خصوصية الخبرة الرعويّة في زمن كورونا

  ذات مرة سأل الغزال زرافة واقفة على ضفة النهر إلى أين يصل عمق ماء النهر؟ فأجابته الزرافة إلى الركبة. قفز الغزال في النهر، فإذا بالماء يغطيه، سعى جاهدًا أن يخرج رأسه من الماء بجهد مضن وبمشقة استطاع أن يقف على صخرة في النهر وصرخ في وجه الزرافة قائلًا: ألم تخبريني أنَّ الماء يصل إلى الركبة؟ قالت: نعم يصل إلى ركبتي!

  الخلاصة أن خصوصية الخبرة الرعويّة مهمة فلا نقيس أمور الغير علينا، فكل راعي وكل خبرة رعويّة هي نسخة غير قابلة للنسخ، فمعطيات الزمان والمكان والمتاح وطريقة التعاطي مع الأمر في حدث واحد تختلف من شخص لأخر.

  الجزء الثاني: أسئلة وقضايا مهمة في زمن كورونا

  أثارت فترة كورونا مجموعة من الأسئلة، وهي: فكرة الصلاة على الموتى الذين انتقلوا بسبب كورونا وماذا يُقال فيها؟ كيفيّة التعامل مع مريض كورونا ومع أسرته؟ المضارين من الأشغال ومراعاة الوضع الاقتصادي لهم؟ التعامل مع كبار السن ولا سيما الذين ليس معهم أحد في البيت؟ المشكلات التي قد تنشأ من استمرار وضع الحجر الصحي داخل الأسرة؟ كيف تكون المشورة؟ ما هي الوسيلة المثلى للتواصل مع أعضاء الكنيسة؟ ما هي الموضوعات التي يمكن أن نعظ فيها؟

  المستجدات الرعويّة التي ظهرت أمام الكنيسة في زمن كورونا، ويحاول الراعي أن يفكر فيها، ويطرحها على بساط البحث للدراسة، المرحلة الحالية تتطلب تجاوبًا رعويّا مختلفًا عن ما هو تقليدي ومعتاد وذلك يتطلب الابداع في الرعاية. أصيغها في مجموعة من القضايا، في الآتي:

  • قضية الرعاية عن بعد، كيف نرعي في ظل الحظر الإجباري، والتباعد الجسدي؟
  • قضية العبادة عن بعد، كيف نتعبد معًا عبر وسائل التواصل الاجتماعي؟ وهل هي كافية؟
  • قضية إدارة الأزمة عن بعد، كيف ندير الخدمة تحدي أمام مجالس الكنائس والرعاة وخدام الكنيسة؟ الرعاة ومجلس الكنيسة في ورطة، مفهوم الإدارة الكنسية؟ مفهوم القيادة في ظل الجائحة.
  • قضية التعليم المتوازن، الشطط في التعليم من النقيض للنقيض، وخلط الخرافة بالشعبية بالروحانية.
  • قضية كيفية تسديد الاحتياجات الضرورية الملحة لبعض أعضاء الكنيسة ولا سيما الذين أضيروا اقتصاديًا من كورونا.
  • التعليم اللاهوتي عن بعد، وقضية التعليم المسيحيّ بصفة عامة.
  • الكنيسة المبنى في مقابل الكنيسة الافتراضية.
  • كنيسة البيت مكملة للكنيسة العامة أم بديلة لها.
  • مفهوم الشركة في ظل التباعد الاجتماعي، كيف؟
  • العمل الاجتماعيّ في ظل غياب الكنيسة المبنى.
  • إعادة النظر في المفهوم اللاهوتي عن الله والعلاقة به بين الإله المنتقم والإله المحب، ورؤية الوبأ بين الغضب الإلهي ومحبة الله.
  • أزمة الدعم الماليّ في ظل تأكل الاحتياطي الاستراتيجيّ للكنيسة.
  • طبيعة التعليم المقدم في عصر الأزمة بين البعد الاسخاتولوجيّ والواقع المؤلم، أو الهروب للمستقبل على حساب الحاضر، أو تغييب العقل على حساب الرؤية الصحيحة للأمور.
  • طبيعة خدمة الراعي بين الاتاحية (الوجود مع الناس) والعزلة الإجبارية.
  • تحدي الكنيسة المحلية منفردة في مواجهة الأزمة سيزيدها من استقلاليتها، وهذا تحدي الآن أمام المجامع والسنودس.
  • اختبار الأولويات، والتفكير البديل، وارتباك الخطط التي كانت موضوعة سابقًا.
  • دور الرعاة في وسط الأزمة بين أولوية الرعاية وضرورة التعليم. وذلك في ظل غياب المنبر التقليدي والرعاية التقليدية.

  الجزء الثالث: سمات العمل الرعويّ في وقت كورونا

  هذه المرحلة من العمل الرعويّ لها سماتها وهي: مرحلة قلق وتوتر، مرحلة كاشفة ومؤسِّسة، مرحلة رجاء وأمل، مرحلة التبادل الرعويّ: الكنيسة جماعة رعويّة، مرحلة الانتقال من الرعاية الجماعية للرعاية الفردية، مرحلة الالتزام الرعويّ، مرحلة اكتشاف الفرص المتاحة.

  أولاً: مرحلة قلق وتوتر

  القلق والتوتر أمران متلازمان مع الراعي في أزمة كورونا، خوف على العائلة الصغيرة، وقلق على العائلة الكبيرة. المسؤوليّة الرعويّة تمثل حالة من التوتر المستمر، ولاسيما إذ احتلت الرعية في قلب الراعي مكانة كبيرة. الاهتمام زاد أكثر والإنشغال أكثر من وقت الرعاية في الزمن العادي. تبيَّن لي أن خدمة الرعاية لا توصيف لها، ويمكن تلخيصها في أنها توتر دائم وقلق مستمر. وأصبح من الضروري وضع توصيف لهذه الخدمة.

  القلق الرعويّ يزداد يومًا بعد يوم ولا سيما في هذه الحالة الرمادية بل والضبابية أيضًا التي فيها يزداد العدد من الناحية غير الرسمية، في ظل أن البيانات الرسمية تقول إن الأمور عادية وذلك لأن الناس لا تذهب للمستشفيات الحكومية إلا نفر قليل. بين قرار الغلق ورغبة الإستمرار في الفتح وعدم وضوح الرؤية يزداد الاهتمام والشغف على ما هو أت، ومعه يزداد القلق والتوتر، وهذه هي ضريبة الرعاية.

  وحتى في ظل اقامة الاجتماعات الكنسيّة في الظروف الاستثنائية حرية الحركة مقيدة، والعلاقة داخل الكنيسة في ظل التقارب الاجتماعي بها مشكلات كثيرة. ثم القلق بين عدم القدرة على الغلق وفي نفس الوقت عدم التمتع الكامل بالفتح أسميتها مرحلة البين بين غير واضحة المعالم.

  ثانيًا: مرحلة كاشفة ومؤسِّسة

  كورونا أظهرت ثقافة الشعوب وكشفت أيضًا ثقافتنا المصرية التي تدور في منطقة التناقض بين الحرص والإهمال، بين العطاء والاستغلال، بين التنظيم والفوضى، بين الجد والهزل. بين زيادة الوعي الصحي وزيادة عدد المصابين. نحن نعيش في مصر الشيء وعكسه، وقد تجلَّت هذه الأمور في تعاملنا مع أزمة كورونا. لقد كشفت كورونا التناقض الكبير الذي في داخلنا، ويظهر في سلوكياتنا وتصرفاتنا.

  كورونا مرحلة كاشفة لطريقة تفكير تقليديّة للرعاية في أدواتها وأسلوبها. وهي في نفس الوقت مؤسِّسة لنظام جديد يحتل فيه الإنسان مكانة وكرامة أفضل ويحتل فيه العمل الرعويّ مكانة أكبر. وطرق أفضل للعبادة، فمثلاً يمكن أن نصلي بدون دوشة، ونرنم بدون موسيقى، ونعظ وقت قليل.

  العبادة في عصر كورونا عبر زووم بدون مكياج أو مساحيق، هكذا بدت، بدون عزف بأدوات موسيقية كثيرة، بدون ضوضاء. الخادم لا يتنطط على المنير، والمرنم لا يصرخ في الناس، ولا يدعو إلى علو الصوت أو خفضه. الإنسان عادي في عبادة عادية لكنها مؤثرة لأن خلف الشاشة أمام نفسه وأمام الله فقط وليس أمام الشعب. حرص المتعبدون على الوجود معًا خلف الشاشة بدون أية مظهرية أمر طيب. المظاهر جذابة ولكنها لا تعبر عن الحقيقة.

  كذلك الرعاية تخلصت من بعض الشوائب مثل: الشكلانيّة، والمظهريّة، والروتينيّة. أزمة كورونا تعيد اكتشاف الكنيسة من جديد وتؤكِّد الاحتياج المستمر والضروري للرعاية، وتنهض التفكير اللاهوتيّ ليجيب على الأسئلة الصعبة لماذا وكيف؟ والأسئلة المتعلقة بالشر والألم.

  التحدي الرعويّ وأعني بهذا العنوان نوعية الإيمان في مجتمعاتنا المسيحيّة في الشرق. وهو سؤال جوهري، ذلك إن الإيمان هو تاريخ أيضًا. والظروف التاريخيّة التي مر بها المسيحيّون في القرون الأخيرة كان لها أثر بالغ على نوعية إيمانها. أرجو ألا أخطىء إن قلت أن هذا الإيمان تحول الى ظاهرة اجتماعيّة، بدل أن يكون خيارًا إيمانيًا شخصيًا. وهذا ما يؤثر تأثيرًا عميقًا على الحضور المسيحيّ في الشرق. (خوري، الأنترنت).

  يقول محمود محيي الدين: “وقد جاءت هذه الأزمات المتزامنة “كاشفة ومعجلة ومنشئة” في آن واحد؛ فالنسبة لكونها “كاشفة” فقد اسهمت في إظهار أوجه القوة والضعف في أنظمة الدول ومؤسساتها، ومدى فاعلية متظومات سياساتها العامة في التعامل مع الصدمات المفاجئة والمتوالية. كما أنها تعد “معجلة” لما كان متوقعًا من قبل فيما يخص التغيرات في التوازنات الدولية، وقواعد العولمة، وتأثيراتها على حركة التجارة ورأس المال وانتقال العمالة، فضلاً عن بزوغ أنشطة اقتصادية جديدةكمستحدث تكنولوجيا المعلومات، وإنحسار أخرى كانت مهددة من قبل جائحة كورونا بفعل ما أطلق عليه “المربكات الكبرى”، ومنها ماهو مرتبط بالثورة الصناعية الرابعة، وكذلك الإسراع بإجراءات كتلك المتعلقة بالتغيرات المناخية. أما عن كون الأزمات “منشئة” فهو ما يعتمد على مدى تغيير طبيعة العلاقات السياسيّة والاقتصاديّة والاجتماعيّة بفعل تأثير الأزمات، وردود الأفعال، والسياسات المتبناة حيالها، وأنتشار الدعوات والمبادرات بعقود اجتماعية جديدة أو على الأقل اتفاقات جديدة، كتلك التي اتبعت في شكل برامج اقتصادية لإغاثة المتضررين وإنعاش الاقتصاد وإصلاح نظمه ومؤسساته بعد الوقوع في الكساد الكبير في العقد الثالث من القرن الماضي. ويمهد لذلك كله تصورات عن واقع جديد يشهده عالم ما بعد كورونا، ومتغيرات وترتيبات جديدة تشكل معالمه.” (محيي الدين، 5).

  ثالثًا: مرحلة رجاء وأمل

  على فم سعيد مهران في رواية “اللص والكلاب” يُسَجِّل نجيب محفوظ، هذا المشهد العبقريّ: “لا يمر يوم دون أن تستقبل القرافة ضيوفًا جدد. وكأنَّ لم يبق من غاية إلا أن تقبع وراء الشيش لترى الموت في نشاطه الدائب. والمشيعون أحق بالرثاء. يذهبون في جموع باكية، ثم يعودون وهم يجففون الدموع ويتحادثون. وقوة أقوى من الموت نفسه هي التي تقنعهم بالبقاء.” (محفوظ، 88).

  خبرة صلاة التعزية في عصر كورونا صعبة ومؤلمة أكثر من ألم الفراق هذا ما شعرت به اليوم أثناء الصلاة على أحد أعضاء الكنيسة. وداعٌ صامتّ، لا أصدقاء ولا مُحبين العُزلة أقسى ما يُمكن أن يتوقعه أحدٌ.

  العزلة المفروضة علينا صحيًا والتي منعت التجمعات أثبتت قيمة ومكان الكنيسة في قلوبنا وقيمة الاجتماعات الروحية للعبادة. الكنيسة هي جسد المسيح مرسلة من الله إلى العالم. الكنيسة هي نحن وإن تباعدنا بسبب الظروف ولكن نرتبط معًا في علاقة شركة روحية بالصلاة والدعاء إلى الله مع الشكر، لنعود ونتمتع بشركة الجسد الواحد، وما زلنا نتوق للقائنا معًا ثانية.

  القصص الإنسانية التي نسمع عنها في زمن كورونا كثيرة، بالطبع توجد قصص قاسية وصعبة للتصرفات اللإنسانية في زمن كورونا. ولكن الغالب الأعم في الحكايات الإنسانية كثيرة ومتنوعة ومبدعة في التواصل والتعامل مع المصابين والرغبة الصادقة في المساعدة. هذه القصص تعبر عن المعدن الأصيل للإنسان ولا سيما ناحية المريض الوحيد المتألم، على قدر ما تخرج الأزمات أسوأ ما في البشر من استغلال وأنانية تظهر أيضًا أفضل ما في البشر من تضامن وتأخي ورحمة وحب ومساعدة.

  الترقب هو السمة الغالبة، والسؤال الذي يدور في أذهاننا: هو حتى متى؟ وماذا بعد؟ كورونا حطمت كل ما هو ثابت في التصرفات والمواقف، في الوقت الذي نشعر في بالعجز والضعف نتوقع بصبر الخلاص من هذا الوباء. حتى متى؟

  رابعًا: مرحلة التبادل الرعويّ: الكنيسة جماعة رعويّة

  فكرة الحظر والعزلة وإغلاق الكنائس عمَّقت من شغف العلاقة مع الأخرين، وكلما يزداد الحظر ويزداد الخطر سيزداد هذا الشوق للقاء. من المتوقع وما تم فعلاً أن يسأل الراعي على الشعب، ولكن أن يحدث العكس فيسأل الشعب على الراعي، فتكون العلاقة تبادلية في المشاعر لهو أمر مفرح ومشجع، ويجعل الراعي والرعية في موقف واحد ودائرة واحدة من الرعاية والاهتمام، ويدرك أنه ليس وحيدًا في الازمة ولكن معه جمع كبير. وفي مرحلة كورنا سجل بعض الزملاء خبراتهم برصد حالة الجفاء معهم اثناء مرضهم والبعض سجل اهتمام الكنيسة بهم وهذا التباين يعبر عن مدى الفهم الرعويّ لدى الكنائس تجاه راتها.

  في بدايت وباء كورونا Covid 19 كان خبر إصابة سيدة من سيدات الكنيسة خبرًا صادمًا للجميع، ولا سيما أن هذه السيدة من الرعيل الأول الذي انتمى للكنيسة وكبر فيها، وانتقلت الإصابة إلها عبر زوجها الذي كان يعمل في منطقة سياحية ثم إلى أولادها. انضمت إلينا في الخدمة عبر برنامج زووم صلينا معها ولأجلها وعبر كل المشاركين لها بكلمات حب وتشجيع.

  انتقل زوجها للعزل في المستشفى الخاص بذلك ولحقته هي أيضًا، كنا نتواصل معها تليفونيًا، ولكن وهي في مستشفى الحميات ثم مستشفى العزل بعد ذلك كانت تدخل معنا في العبادة عبر زووم، وأيضًا تشارك مع اجتماع السيدات على ذات الوسيلة كل يوم أربعاء.

  الكنيسة في كورونا انتقلت إلى مستشفيات العزل وأخترقت أبواب المستشفيات عبر هذه السيدة التي عبرت عن قلقها وخوفها على نفسها وأسرتها وفي نفس الوقت أعلنت ثقتها في الله الشافي. هذه الخبرة تستحق أن تدرس في زمن كورنا كيف تكون الكنيسة مشجعة معضدة لمن هم في أزمات صحية، في نفس الوقت من الضروري أن يكون للفرد جسد يشعر به ويصلي من أجله ويتابعه.

  دور الكنيسة في وسط أزمة كان وما زال -في دائرة الكنائس المحلية- دورًا إيجابيًا، حيث تعاملت مع الموقف بسرعة مقدرة ما يحدث ومعلية من قيمة الإنسان وبالخوف عليه فكان قرار الغلق دليلًا على ذلك. وفي نفس الوقت بحثت كل كنيسة محلية عن منصة تفاعلية خاصة بها-عبر وسائل التواصل الاجتماعي- للتواصل لتكون منبرًا تعليمًا، وفرصة تفاعلية في العبادة. في الوقت ظهرت مبادرات تجاه المتضررين والمصابين بالصلاة والدعم المادي. لقد أغلقت الكنيسة كمبنى ولكنها الخدمة استمرت خارج المبنى. مفهوم الكنيسة بدأ في حالة تعريف مختلف وفي طريقه للنضج، كذلك الخدمة أيضًا.

  لفت نظري أن خدّام خدمة المساعدة في الكنيسة يقابلون المخدومين في الشارع ليعطوهم المساعدة، فأصبح الشارع مكانًا للخدمة، اقتربوا منهم أكثر. انتقلت الكنيسة إلى الشارع، وخرج الخدام في حالة سعي دائم واجتهاد، معرضين نفسهم للخطر لمقابلة المحتاجين الذين يمرون بظروف صعبة. المكان ينظم الخدمة وبدلًا من أن تكون الخدمة داخل جدران الكنيسة خرجت خارجها. إن ما فعلته أزمة كورونا يمثل تحديًا حقيقيًا لتطوير أداء الخدمة، وتحدي للخدام بكسر الصور النمطية عن بعض أشكال الخدمة التي اعتدنا عليها.

  خامسًا: مرحلة الانتقال من الرعاية الجماعية للرعاية الفردية

  الرعاية تحولت في زمن كورونا من الاهتمام الجماعي الذي كان يعتمد على الحضور والتواجد وبنظرة من على المنبر كان الراعي يعرف من حضر ومن تغيب، وفي فترة السلامات والتحيات الأخيرة كان الراعي يطمئن في وقت قليل على الكل.

  أما في زمن كورونا يتطلب كل شخص اهتمام خاص بالسؤال وهذا يتطلب وقتًا وجهدًا ولا سيما مع الذين يمرون بظروف مرضية صعبة بسبب كورونا أو أسر من أنتقلوا بسببها. مجهود أكثر من مضاعف. وأيضا الاحتياج للرعاية والاهتمام صار مُلح وصار ضرورة.

  في زمن الكورونا تحولت الرعاية: من رعاية الجماعة ممثلة للأفراد. إلى رعاية الأفراد ممثلين للجماعة. الاهتمام الفردي-الفردي أصعب من الاهتمام الفردي-الجماعي، وهو أحد إهم التحديات الرعويّة في زمن كورونا.

  التعليقات على بيان الطائفة الأخير عندما نشر على موقع الطائفة كانت ردود الفعل حول تعليق الزيارات الرعويّة إنها البند الوحيد الذي سينفذ. بالطبع رغبة الناس في الزيارات الرعويّة رغبة صادقة ملحة، وتفتح الباب أمام الرعاة في إعادة التركيز على هذا البعد المفقود. ولكن في المقابل نحن في حالة استثنائية الزيارات الرعويّة تمثل خطرًا حقيقيًا ومحتملاً على الطرفين. كيف نوازن بين القيمة وتجنب المخاطر، لم نتعلّم من جائحة كورونا ماذ يعني التفكير الاستثنائي.

  الكنيسة في الأساس مجتمع رعائي (راعوي)، فهي عائلة تكبر وتنمو معًا بالسؤال والمعايشة. إدراك الكنيسة لوقت المحن والخطر والأزمات والوباء يزيد من إحساسها بالغير، وكل شخص يهتم بالأخر إهتمامًا خاص. لتتعلم الكنيسة أن يقوم أعضائها ومتردديها بالرعاية والسؤال عن الآخرين، هذا ما يجب أن نتعلمه في وقت الوباء.

  مازالت الكنيسة تتعامل مع ابنائها بفكرة الوصاية التي تفرض أن التابعين لها أطفال يحتاجون لمن يأكلهم بالمعلقة، وليسوا إشخاصًا ناضجين يمكنهم أن يتغذوا بأنفسهم. في الظروف الاستثنائية التي من المفترض أن تظهر فيها الكنيسة قوية تعامل أبنائها على أساس أنهم أطفال، فتقوم باعتناء مفرط يضيع من شخصية التابعين للكنيسة. الرعاية هي إن تصل الكنيسة لحالة من النضج من خلالها تستطيع الكنيسة تربية الضمير حتى لو لم يتمكن الفرد من حضور الكنيسة لظروف الوباء يستطيع إن يحيا حياته بمسؤولية ووعي، وبذلك تكون الكنيسة نجحت ففي ظل غيابها المادي في حياة البشر تحضر روحيًا من خلال تصرفاتهم وسلوكياتهم.

  سادسًا: مرحلة الالتزام الرعويّ

  أول مريض توفى بالكورونا في دائرة خدمة الكنيسة هو والد شيخ فاضل له خدمة طيبة في كنيستنا وعندما عرفنا الخبر اتصلنا به لتعزيته وعرض أي مساعدة يمكن أن نقوم بها ككنيسة، فقال كل شيء قد أعدّ، ستتم الصلاة عليه في المستشفى، لان الوالد الراحل كان يصلي في الكنيسة الارثوذكسية فاحترمنا ذلك.

  وبعد ساعة اتصل بي الشيخ ثانية يخبرني بسؤال هل يمكن أن تأتي لتصلي في المقابر للتعزية في انتقال والدي؟ (وقد أعطى لي حرية الاختيار دون ضغط عليّ) فقلت له: نعم يمكن ذلك. فأدركت على الحال أن الأخرين تخلوا عن التزامهم بالصلاة.

  ذهبت إلى المقابر وتقابلنا هناك، وضع الصندوق أمام القبر، شاركت بكلمة مختصرة، ثم صلاة ختمتها بالصلاة الربانية لكل الحاضرين معًا، ثم اثناء وضع الصندوق في القبر شاركنا بترنيمة مع الحاضرين. عزينا الأسرة ثم أنصرف المعزون (وهم عدد قليل من الأسرة والمحبين لهم. ولو كان الوضع طبيعيًا لحضر المئات نتيجة لمكانة الرجل، وعلاقات الابناء الطيبة بالجميع.

  ما تم من جهتي هو رؤيتي للالتزام الرعويّ الذي لا يمكن أن أتخلى عنه أبدًا تحت أي ظرف من الظروف، ولا سيما في الظروف الصعبة، وتجاه طلب مساعدة يكون في مقدوري فعله. أنتهى الأمر على خير، وستنتهي أيضًا أمور كثيرة على خير بنعمة الله.

  حالة غريبة من الشعور عشتها في وداع الأحباء من مرضى كورونا. من ناحية العدد، وحجم المشاركة ضعيف من ناحية التقارب الجسدي حتى السلام باليد ممنوع. العيون تحمل الكثير من الكلام وتعبيرات الوجه خلف الكمامة غير ظاهرة، فقط صوت حزين يعلن عن مشهد صعب، وألم لا يمكن التعبير عنه، وتساؤلات حائرة تبحث عن اجابات. الوحدة في الحزن صعبة، لكن على قدر هذه الوحدة تكون السندة من رب العباد أقوى. هو أختبار صعب ومحنة أصعب، لكن مع المحنة منحة ربانية تعدي بنا بحار الحزن والفقد واليأس.كم هو جميل جو الشركة الوجود معًا في الحزن والفرح. في زمن زادت مساحات الحزن بسبب فراق الكثيرين والقريبين. وقلت مساحات الفرح مع الاحباء والقريبين لمنع الأفراح. يبقى التعبير المسموح من خلال شبكات التواصل الاجتماعي كوسيلة من وسائل التواصل الإنساني قد تكون غير مشبعة لكنها المتاح.كورونا فرضت ثقافة جديدة في مناسبات مصيرية صعبة، بدأ الخضوع لهذه الثقافة ولا سيما في ظل زيادة مساحة الخطر.

  بادرتني قبل الاجتماع على برنامج زووم، أما المشتركين، بالقول: لما لم تذهب معهم إلى المقابر وتصلي قبل دخول الصندوق القبر؟ سؤال وجه لي من أخت المتوفاه. شاركت في صلاة التعزية، واعتذرت عن الذهاب معهم للدفن لأننا كنّا في ذروة كورونا في ذلك الوقت. العبرة هي أن سقف توقعات الناس من الراعي عالية وفي نفس الوقت كثيرة وكبيرة، ولكن من وجهة نظري يفضل أن يفعل الراعي ما يمكن القيام به وليس ما يُطلب منه، أو يفرض عليه ولا سيما ونحن في وسط أزمة.

  سابعًا: مرحلة اكتشاف الفرص المتاحة

  ما هي الفرص المتاحة أمام الراعي في وقت الحظر ووقت جائحة كورونا؟ سؤال سألته لنفسي كثيرًا، فالحظر يمكن أن يكون فرصة لأمور كثيرة، أنهيت دراسات عالقة من سنوات مضت، ومازلت أنهي بعض المشروعات التي حلمت كثيرًا بأن أنهيها. فرصة للتواصل الفردي مع شعب الكنيسة للسؤال والاطمئنان عليهم. هي فرصة أيضًا للراحة فكم تعب الجسد كثيرًا عبر سنوات مضت. فرصة لقضاء وقت أطول مع الأسرة، والتي أنشغلت عنها أيضًا بسب المشغوليات الكثيرة. فرصة للتفكير في أمور كثيرة ومراجعات لبعض المواقف. فرصة للتعلم من الواقع والأحداث الجارية. وفرصة للقراءة والاطلاع. وأيضا فرصة لقضاء وقت أطول مع الله سواء مع كلمته أو بالصلاة. فكثيرًا ما كانت المسؤوليات والمشغوليات حائل دون ذلك. ورغم كل هذه الفرص المتاحة يبقى الملل قرين الفرص.

  يقول حسن أبو طالب: “انكفاء الأسر على ذاتها وبقاء الأباء في المنازل بفعل الخطر، والعمل عن بعد من المنزل لنسبة معتبرة أعاد الأعتبار مرة أخرى للتواصل بين الأجيال في داخل الأسرة الواحدة، وكثيرًا ما اكتشف الأباء التغيرات الجيلية والعمرية للأبناء من خلال التعايش المباشر واليومي، وليس من خلال الملاحظات العابرة التي تحدث على فترات متباعدة، ما يمثل تطورًا ستكون له نتائجه على مجمل عملية التربية والتنشئة. وكلما أمتدت المساحة الزمنية لهذا النوع من التفاعل الأسري غير المعتاد سابقًا، يرجح تغييرات سلوكية ايجابية للأجيال الشابة.” (أبو طالب، 95).

  عدت لمقعد التلميذ في عبر أون لاين في دراسة لكورس عن العهد القديم مع الدكتور القس يوحنا كتناشو. استمعت 22 حلقة كل حلقة 30 دقيقة بالإضافة إلى ساعتين ونصف في حوار معه عبر برنامج زووم. وقد كتبت 20 تفاعلًا كل تفاعل يصل إلى 500 كلمة. وقرأت ثلاثة كتب متعلقة بالكورس بالإضافة إلى قراءة 200 إصحاح من العهد القديم. أعطى الدكتور كتناشو لنا منهجًا في الدراسة أكثر من معلومات، وطريقة تفكير أكثر من تشظي المعرفة. واطلاع على كافة المصادر مع الإيمان بمصداقية الكتاب، أعطى لنا صورة المعلم المتضع بعيدًا تعالي المدرس. كانت رحلة ممتعة استفدت منها كثيرًا، عرفت من خلالها أن ظلمنا كثيرًا في دراسة العهد القديم. التعليم عن بعد إمكانية تبني الراعي في زمن كورونا وبعدها.

  الجزء الرابع: التحديات الخمسة في زمن كورونا

  طرح يوحنا كتناشو في مقال مهم له تحت عنوان: “الكنيسة الافتراضية واجتماعاتها: مفاكرة لاهوتية” حسب (كتناشو، الأنترنت) تحديات خمسة في زمن كورونا وهي تواجه الكنيسة والعمل الرعويّ، وهي:

  التحدي الأول: يتطلب تكوين العلاقات المسيحية العميقة التفاعل البشري وجها لوجه. وتشمل العلاقات هويةً جماعية تشترك في كونها نورًا وملحًا للمجتمع.

  التحدي الثاني: ممارسةُ الفرائض فعليًا وليس افتراضيًا مكونٌ أساسي لمفهوم كنيسة. وعندما لا يكون هناك ممارسة للمعمودية وكسر الخبز والوعظ فإن المجموعة لا تكون كنيسة.

  التحدي الثالث: تتطلب ممارسة التأديب الكنسي تفاعلاً فعليًا وليس افتراضيًا. لا يوجد مساءلة كافية وشفافية في علاقاتنا الافتراضية. ولا يوجد آليات صحيحة للتأديب الكنسي.

  التحدي الرابع: ممارسة مراسيم الزواج والجنازات تتطلب حضورا فعليًا وليس افتراضيًا بسبب التعاطف والتكاتف والسلطة الكنسية وأهمية الحدث. وكذلك خدمة زيارة المرضى تستلزم حضورا فعليا لتجسيد التعاطف والمحبة.

  التحدي الخامس: رسامة الخدام تتطلب وضع الأيدي وحضورا فعليا. فالكنيسة الافتراضية لا تستطيع أن تضمن مصداقية الخدام دون التواجد الفعلي والتفاعل الشخصي معهم.

  الجزء الخامس: مهام عملية في زمن كورونا

  أولا: الوعظ في زمن كورونا

  حين أغلقت الكنائس اشتعل الفيسبوك بالوعظ، وهذه ظاهرة يجب أن تدرس، هل هي رغبة في التغذية بالكلمة أم رغبة في التواجد، هل سيموت الناس إذا لم نعظ لهم؟ وهل الوعظ ضروري لهذه الدرجة؟ وهذه الظاهرة قلت رويدًا وريدًا.

   ومن خلال الطفح الوعظي على صفحات التواصل الاجتماعيّ جعل يفضل الرعاية والسؤال على الناس بدل الوعظ، ولعل هذاالاقتباس يبرهن على ذلك: “أرى أن المؤسسة الدينية مازالت حاضرة عبر مواقع التواصل الاجتماعي، فنجد اجتماعاتهم وواعظاتهم مستمرة، ولكننا نحتاج من القائمين على هذه المؤسسات سواء المسيحية أو الإسلامية أن يجعلوا خطابهم أكثر إنسانية بالاهتمام بظروف الناس المؤلمة الحالية، ويتوقفوا قليلاً عن الحث على التوبة والوعظ، و يعلو في خطابهم الآن الدور التوعوي والتعليمي والاقتراب من الناس ليكون ذلك جزءًا أساسيًا من هذه اللقاءات، مع تعليم أساسيات الوقاية من المرض، فمع الظروف الحالية نجد ضروريات أخرى تعلو، وعلى كافة المؤسسات التكاتف للمساندة. (صموئيل، الأنترنت).

  ويبقى اختيار نصّوص الوعظ في وقت الأزمات في غاية الصعوبة. خبرة الوعظ في وقت الأزمات مرهقة لكنها ضرورية. الوعظ رسالة وله قيمة كبيرة في البناء والتشجيع، لو لم نعظ الناس في هذه الأيام فمتى نعظهم. أن تضع نفسك مع الناس كواحد منهم ولست أميرًا عليهم يجعل لغة الخطاب تصل إلى القلب دون تعالي على البشر. نحميا في صلاته في الإصحاح الأول، فقد وضع نفسه مع الذين سمع عنهم في سلة واحدة.

  والتأكيد هو أن الفكرة ليست عظة والسلام، أداء واجب أو إنجاز مهمة، ولكنها رسالة توجه للشعب في زمن الوباء فكيف تكون؟ هي معاناة فعلية لا يصلح فيها التسكين ولا الازعاج ولا الاكثار من الوعود الاستهلاكية ولا التطمينات التي لا أساس لها. بالفعل هي حالة مزعجة ومربكة لي. هذا ما عشته في أثناء التحضير لعظة رأس السنة 2020م.

  مدة العظة عبر وسائل التواصل يجب أن تكون قصيرة مركزة، كما أن مدة العبادة كلها لا تزيد عن ساعة لأسباب كثيرة منها ما هو خاص بالتركيز والمتابعة ومنها ما يخص قدرة احتمال المستمع فإذا طال الخيط ضاعت الإبرة. دربت نفسي على التركيز والاختصار. فالعظة عندي هي فكرة يجب أن تصل للمستمع بوضوح وفي وقت قصير. فأنا أميل إلى ما قل ودل، ومع الاختصار غير المخل.

  يوقل مهاب عادل عن رؤيته للخطاب الديني في زمن كورنا: “وهكذا، تبدو عملية الإسراع في عمليات تطوير الخطاب الدينيّ للحاق بمرحلة ما بعد جائحة كورونا بخطاب دينيّ معاصر يتوافق مع طبيعة تلك المرحلة التي ستكون فاصلا مهمًا في حياة الشعوب من الناحية الدينيّة. حيث سيسعى الغالبية من البشر إلى البحث عن ما يعيد إليهم الأمل، ويحفزهم على العودة إلى دائرة النشاط اليوميّ والأعمال الحياتية بعد هذا الركود، ومحاولة ملء الفراغ الروحيّ لديهم بعد أن فقدوا الكثير من أحبائهم بجائحة كورونا، وذلك عبر مساحة الدين. ولن يتأتى ذلك بدون إجراءات جادة للتطوير والتجديد في شكل وأدوات الخطاب الدينيّ” (عادل، 142).

  ومن أروع الأمور التي أسست في زمن كورونا هو أنَّ الإنسان أهم من الأديان هكذا أفتت دار الإفناء المصرية معاقبة في ذلك من أفتى بعدم جواز إعطاء الزكاة لغير المسلمين. الإنسان هو الأهم، والإنسانية هي القيمة الجامعة، والمواطنة الشاملة لا تفرق بين شخص وأخر.

  الخطاب الديني يجب أن يكون دافعًا نحو القيم المشتركة في الإنسانية، ومحترمًا للعقائد المختلف عليها. المساواة حلم يمكن أن يتحقق في الواقع المصري إذا أمنت المؤسسات التي تصنع القرار بذلك، واستقامت الثقافة، وحسن التطبيق.

  ثبت أن الناس يمكن أن يعيشوا دون بهرجة الاحتفالات الخاصة بالأعياد، والكنائس يمكن تؤدي رسالتها دون مهرجانات أو نهضات أو دعوة مشاهير أو نجوم شباك أو أحداث ضخمة. المواجهة مع الواقع قد تجعل الناس تفكر في حياتها بطريقة غير معتادة لتخرج منها بأكثر فائدة.

  في زمن الكورونا والكنيسة الافتراضية لم يعد لوجودك المكاني أهمية فتستطيع أن تخدم وتتابع من أي مكان أنت فيه، وهذا قد يؤثر على موضوع الانتماء. الرعاية التقليدية تلزم الراعي أن يكون بين الرعية، ولكن في ظل كورونا، وفي ظل التركيز على التباعد الاجتماعي، تكون المتابعة عبر وسائل التواصل وهي لا ترتبط بمكان، فيمكنك من أي مكان أن تتابع. كنت في المنيا وتابعت الكنيسة في القاهرة، وكنت في القاهرة وقدمت عظة لكنيسة في لندن.

  يتساءل الراعي معكم عن شكل الكنيسة ما بعد كورونا، ستكون الصدارة للعلم، والتركيز على الإنسان في تناغم دوره مع دور الله. والتركيز على العلاقات في مقابل التفكك والصدام، وأيضًا التركيز على الخدمة في مقابل الأنشطة. ثم البناء الواعي للكنيسة في مقابل الأحداث الضخمة. بالإضافة إلى العقلانية في مقابل الدروشة.

  ليس المطلوب منا أن نعود كما كنا نستخدم نفس الأدوات ونفس التفكير ونفس الصراعات، ونفس الصور النمطية عن الخدمة. من ينجو من كورونا ويكتب له النجاة، يجب أن يضع الخمر الجديد في زقاق جديد. وكذلك الثوب الجديد لا يوضع على قماش عتيق. نتجدد أم نتبدد تلك هي قضيتنا الكبرى، وفكر جديد أم الكارثة. الاختيار خيار لنا، بيدنا لا بيد عمر.

  حين يرتبط اللاهوت بالواقع تكون الحياة، وفي ذلك يقول تيموثي وير: “اللاهوت والتصوف والروحانية والمناقب والفن، كل هذه أشياء لا ينبغي فصل بعضها عن بعض. فالعقيدة لا يمكن فصلها إلا من خلال الصلاة. ويقول ايفاغريوس: “اللاهوتي إنسان يحسن الصلاة، ومن يصلي بالروح والحق هو لاهوتي”. والعقيدة التي تدرك في ضوء الصلاة يجب أن تكون أيضًا معاشة: فاللاهوت الذي لا يترجم عملًا هو، كما قال القديس مكسيموس المعترف هو لاهوت شياطين.” (وير، 27).

  ثانيًا: لا شيء بديل عن الكنيسة والرعاية

  من أهم الدروس العملية التي تعلمناها في جائحة كورونا هو أن لا شيء يمكن أن يكون بديلاً عن الكنيسة، لا شيء يمكن أن يكون بديلًا عن الوجود معًا، والشركة معًا، والعبادة معًا، والخدمة معًا. وفي وجهة نظري يمكن استثمار هذا الأمر في إعادة أكتشاف معنى الكنيسة من التحول من التركيز على الكنيسة المبنى (مع أهميته) إلى الكنيسة المعنى (مع أهمية وجوده) فتتعمق الوجود والشركة والعبادة معًا، وهو أهم المقومات التي تبنى عليها الكنيسة. ولا شيء بدل عن الرعاية الحقة التي تهتم بالبشر وللبسر.

  كان في المرحلة الأولى برنامج زووم مبهر للكنيسة، ولكن في مرحلة الغلق الثاني العودة إلى زووم لم تكن مبهرة كالمرة الأولى، والعدد بدأ في التناقص ورغبة الناس لم تكن بنفس الحماس الأول، بعض الاجتماعات قررت أنها لم تلتق عبر زووم ثانية، والبعض الأخر ضعيف جدًا. هذه ظاهرة تحتاج لدراسة هل للتعود أم أن الوسيلة غير مشبعة، أم أن العودة كان في وقت أعياد والناس مشغولة. مهما كانت هذه الأسباب أو غيرها يثبت أننا في وضع مختلف لا تستطيع أن تتنبأ بما سوف يحدث، ولكن هي خبرات يجب أن نتعلّم منها إن أردنا سواء في الوسيلة المستخدمة أو محتوى الرسالة ومن يقوم بها أو مدة الرسالة. يبقى برنامج زووم هو برنامج طيب للتواصل والتفاعل معًا وجهًا لوجًه. وتبقى الحقيقة أنه لا غنى عن التفاعل الجسدي الاجتماعي في الحضور معًا، وهذا مما يدعم فكرة وجود الكنيسة معًا ويقوي وجودها ويثري وحدتها.

  برنامج زووم أو أي وسيلة لا تغني عن الوجود والتفاعل الانساني الطبيعي، فالانسان كائن اجتماعي وعلائقي. صحيح انه زمن الميديا والتطور في وسائل التواصل الاجتماعي، إلا أن التواجد الجسدي مع الاخرين جزء من تكوين الفرد!

  المقياس الآن للنجاح ليس هو أمتلاء الكنيسة من المتعبدين ولكن النجاح هو في حضور عدد قليل وذلك تجنبًا لاحتمالية العدوى. التنسيق أن من يحضر صباح الأحد لا يحضر مساء الأحد أمر مهم لاتاحة الفرصة لعدد كبير بالمشاركة. العدد الصغير ينوب عّن بقية الشعب في الصلاة والشكر لله، والذين لم يحضروا يتواصلوا وجدانيًا بالصلاة والدعاة مع الشكر. بالطبع حين يغيب شخص عن الكنيسة نسأل عنه لكن لا نطلب من الحضور في هذا الظروف الصعبة لأن البشر الذين مروا في ظروف صعبة مع ذويهم قد تعلموا الدرس جيدًا.

  هل الكنيسة في خطر في ظل كورونا؟ هل يوجد خوف من تسرب الأعضاء؟ هل هل يوجد احتمال لضعف عزيمة الكنيسة؟ كل هذه هي أسئلة مشروعة ولكنها تطرح في ظرف استثنائي لا يمكن القياس عليه. ولكن الخطر الحقيقي الفعلي هو موت الناس بسبب الفيروس، وكل ما فقد بعد ذلك من إمكانيات مالية وخدمية يمكن أن تعوضه الكنيسة ولكن ما لا يمكن تعويضه هو موت البشر.

  يمكن أن تعيش الكنيسة بدون بهرجة الاحتفالات أو المغالاة فيها هكذا اختبرنا هذا الأمر فبرغم التباعد الجسدي أدركنا التقارب الروحي عن بعد عبر منصات التواصل الاجتماعي. بالطبع ما تعودنا عليه من تجمعات افتقدناه هذا العام، ولكنها خبرة جديدة تقول: إنه ليست بالاحتفالات تحيا الكنيسة. ويمكن أن يكون الاحتفال برب الاحتفال في شخص المخلص ورسالة الخلاص.

  اعتقد أن الاحتياج الحقيقي في الخدمة عمومًا هو (الرعاية) ولكن زمن الكورونا أظهر أهميته من جديد. لست من هواة الفصل بين الوعظ والرعاية ولكن في وسط الأزمة الناس يحتاجون إلى الرعاية التي في ذاتها هي أسلوب مميز للتعليم فتقدم في ذاتها عظة معلمة للناس. أي أن التعليم لا ينفصل عن الرعاية والرعاية لا تنفصل عن التعليم هكذا أرى. ولذلك الراعي هو من يحول الكنيسة إلى رعاة إلى مجتمع رعائي يسأل بعضه على بعض. الأهتمام في زمن كرونا هو رسالة رعويّة ضرورية.

  مرحلة كورونا مرحلة مهمة ومغيرة في طريقة التفكير، ولا سيما في مفهومنا عن العبادة، فقد كسرت كل ما تعودنا عليه من شكل سواء حضور الكنيسة والترانيم وروعة العلاقة معًا، الأمر الذي حرمنا منه عن أضطرار وليس عن اختيار، فاكتشفنا أنه في هذا الظرف الاستثنائي يمكنا أن نتشارك معًا في العبادة من خلال برنامج مثل زووم، نصلي معًا نسمع كلمة الله معًا، نرنم معًا حتى ولو بدون موسيقى، نختبر ونحن في وحدتنا ووجودنا معًا في البيت خلف الشاشة إننا ضمن أسرة كبيرة وجسد واحد، رغم التباعد نختبر القرب.

  ثالثًا: الإدارة اللغز والحل

  إدارة الأزمة تختلف عن الإدارة في المفهوم الطبيعي، يجب أن تدرك مجالس الكنائس والمؤسسات الكنسية الظرف الاستثنائي التي تمر فيه الكنيسة هذه الأيام في زمن الوباء. وفي ظل ضبابية المشهد ينظر المجلس والمؤسسات الكنسية بثقة ويقين في الله مع القيام بالدور المنوط القيام به في حكمة وثبات والنظر للمستقبل.

  القرارات المدروسة تريح كافة الأطراف، ولا سيما في القرارات المصيرية. وإدارة الازمات فن ومهارة، الادارة بالتوقع والخيال الذي يخص المستقبل ضرورة فلا ننظر تحت أقدامنا لكن بثقة ويقين في المستقبل. غلق الكنائس ليس كارثة وليس هدفًا في ذاته ولكن هو وسيلة من وسائل الحماية في وسط الوباء. فتح الكنائس في تحدي للقرار لا يقف مع الكنائس لكن يعمل لصالح الوباء. مزيد من الدراسة مع مزيد من المشورة لأن الحدث أكبر من الكل.

  انتقلنا من النظرية للتطبيق في مفهوم نظام الادارة الذي نتبعه، القرار الأخير وعدم الخضوع والامتثال له بين أننا كنيسة لا تعرف عن المشيخية شيء غير الأسم فقط وغير أن مجلس إدارتها من الشيوخ. نحن في أقل تقدير كنائس استقلالية بامتياز. وظهر هذا الأمر في التحدي الصارخ لقرارات اللجنة التنفيذية بفتح الكنائس رغم أن الظرف التاريخي لا يسمح بهذا. من جرَّف عقل الكنيسة لنصل لهذا المستوى؟

  من فتح وضع زميله المجاور الذي التزم في مأزق، وهذه قضية أخلاقية لم ننتبه إليها. كما أن الزملاء الذين لم يخضعوا كيف يقنعون مجالس كنائسهم فيما بعد (أفتراضيًا) بتطبيق زيادات أو علاوات مالية أقرها السنودس على سبيل المثال، إذا قلت لهم : هذا قرار السنودس سيقولون لك: ما أنت ضربت قرار السنودس بعرض الحائط، فاكر ولا أفكرك. وهذه قضية أخرى، نحن من نضعف نظامنا ونحن من نقويه.

  الخضوع للنظام وللادارة والمؤسَّسة يكبر بالمؤسسة في أعين الشعب وأكبر أنا مع المؤسسة الكبيرة. وعدم الخضوع تصغير من شأن المؤسَّسة في أعين الشعب، وأصغر أنا مع المؤسَّسة الصغيرة. الخضوع علامة نضوج وعدم الخضوع علامة مراهقة. الخضوع تعبير صادق عن الروحانية الحقيقية والتمرد خطية كالعرافة.

  رابعًا: ومن الخيال ما قتل

  كنت أتوقع أن نتغير أو نرى نغييرًا في الناس، فهذه جائحة وبلوى كبيرة، ولكن لا شيء قد تغير فالكل عاد إلى ما كان عليه قبل بنفس الفكر بنفس الأسلوب بنفس الأدوات. بل البعض في الأساس يستنكر وجود كورونا ويعيش في دائرة نظرية المؤامرة.

  حين توقعنا التغيير كنّا حالمين طفوليين في تفكيرنا، فالحياة أعقد مما كنّا نظن، التغير يبدأ من الداخل للخارج وليس من الخارج للداخل. اعتياد الأمور هو أعتى مرضى يضرب البشر!

  التاريخ يقول إن الأوبئة لم تغير من سلوكيات البشر، غير أنها فقط غيرت الأهتمام بالصحة من ناحية الأمصال. التغيير قضية معقدة ولا يحدث لحظيًا لكنه رحلة عمر . التغيير الدراماتيكي السريع هو عامل محبط، وخيال طفولي، لكم الواقع يقول إنَّ التغيير رحلة حياة من خلال الثقافة والتعليم والنظم والقواعد.

  في نهاية مسرحية سكة السلامة لسعد الدين وهبة ونهاية فيلم بين السما والأرض لنجيب محفوظ يبينان أن التوبة تحت تأثير الظروف لا فائدة منها. وأن اللعب على المشاعر واتخاذ قرارات مصيرية تحت ضغط الظروف والاحتياجات والخوف تتبخر هذه القرارات وتصبح في طي النسيان، وتعود ريمة لعادتها القديمة، وكأنك يا أبو زيد ما غزيت.

  توقعت بفكر طفولي حالم أن الجائحة التي نمر بها هي قادرة على ضبط السلوك في الالتزام والخوف على الآخر والحد من المظاهر التي لا قيمة لها …إلخ، وذهب توقعي وحلمي أدراج الرياح، فالنفس البشرية معقدة وأصلاح الإنسان لا يأتي بقوة قهرية من خارجه، فما يأتي مع الظرف القاهر يذهب معه، ولكن يتغير الإنسان بتحرك داخلي. فالتغيير يبدأ من الداخل للخارج وليس العكس. تجديد الذهن الداخلي يؤي إلى تغيير الشكل الخارجي. المدخلات الصحيحة تؤدي إلى مخرجات صحيحة كما نتعلّم من المنطق أن المقدمات الصحيحة تؤدي إلى نتائج صحيحة.

  خامسًا: الرعاية والعلاقة بين العلم والدين

  للأسف أصيب بكورونا من قال إن كورونا تصيب الكفرة فقط وهو شيخ سلفي مصري. ومات القسيس الأمريكي الذي قال: أن الله فوق كورونا. الهوس الديني يجعلنا نحارب الفيروس بالأدعية والتعالي حاسبين أن الله ملك لنا فقط وهو الذين يحمي فئة معينة فقط. وأصيب الكاهن المسيحي الذي قال إن كورونا هي عقاب من الله.

   الوباء يصيب الجميع دون تفرقة وينهش الأجسام دون تمييز، وأجساد المؤمنين ليست محصنة ضد الفيروس، والحرص ليس ضد الإيمان والخضوع للعلاج ضرورة إيمانية. يجب أن يكون الخطاب الديني منضبطًا وقت الأزمات. فربما كلمة تقود الناس للهلاك وأخرى تقود الناس للحياة.

  الطريق الثالث في التفكير هو التفكير الخرافي، يفكر الناس علميًا ويفكرون دينيًا ويفكرون خرافيًا، ولأن العلم والدين لدى البعض غير كاف أو مشبع يلجأون للخرافة، قد تأخذ ثوب الدين أو تلبس ثوب العلم.

  يلجأ الإنسان للخرافة بحثًا عن تفسيره للأمور الصعبة. والخرافة مشبعة تعطي بعض المبررات للعقل ليشبع بالوهم. الخرافة منافية للحقيقة ومجافية للواقع حتى لو أكتست بثوب الدين أو ولدت من رحمه. فلنتخلص من أوهام الخرافة في زمن كورونا وما بعدها.

  حين يقوم التفكير اللاهوتى على السبب، ويطرح سؤالًا: لماذا؟ يتعامل العلم مع نفس الأمر بطرح سؤال: كيف؟ تكامل لا تضاد. هذا يساعدنا في الموقف من كورونا ومن أي وباء، بين لماذا وكيف؟

  يقول أسعد قطان يحيلنا الخطاب الدينيّ في زمن الكورونا إلى التوتّر القديم بين العلم والدين ويواصل بالقول: “أمّا الطامة الكبرى، فهي حين نسمع من هنا وهناك أنّ المشكلة الفعليّة ليست المرض في ذاته، بل خوف البشر المتصاعد منه وكأنّ الاتّكال على الله في أزمنة الضيق قادر بسحر ساحر أن يبدّد خوف البشر من الموت، أو كأنّ الإيمان بالله في القلب البشريّ عمليّة ميكانيكيّة لا تعرف التقلّب والصعود والنزول. (قطان، الأنترنت).

  ثم يشرح قطان: “هذا التوتّر في عمقه له مفاعيل صحّيّة على الدين. العلم لا يشفي البشر فحسب، بل يشفي المُؤَسّسة الدينيّة أيضاً من أوهامها وترّهاتها، وذلك على قدر ما يذكّرها بأنّ ليس من شأنها أنّ تسيطر على مجالات الحياة الإنسانيّة برمّتها، بل إنّ اختصاصها هو مساعدة الإنسان على التبصّر في علاقته بالمطلق والتعبير عنها وتدبّر مسألة معنى الوجود الإنسانيّ وما يخالطه من أسئلة كبرى، وأهمّها السؤال عن الموت. العلم، بهذا المعنى، قادر على تطهير الدين من شوائبه وممّا تختزنه المُؤَسّسة الدينيّة من نزعة إلى التسلّط، كما أنّ الدين وظيفته تذكير العلم بأنّ الأسئلة الأخلاقيّة الكبرى أمر يتخطّى المناهج العلميّة بحيث لا يمكن استمداد الأجوبة عنها من المختبر. (قطان، الأنترنت).

  الجزء الخامس: خبرة فيلسوف فرنسي معاصر

  يأمل الفيلسوف الفرنسي وعالم الاجتماع إدغار موران أن “يجعلنا هذا الوباء القاتل ندرك أننا ندخل مغامرة مذهلة للبشرية”، وأن “ندرك أيضًا أننا نعيش في عالم الشك والمأساة على حد سواء”. وقد قدَّم لنا خبرته في الحجر التي قد تتشابه أو تقترب من خبراتنا، وهي:

  أعلم أن الحجر لمدة طويلة سيشكل بدوره عائقًا كبيرًا. لا يمكن لمقاطع الفيديو أن تحل محل ارتياد السينما، ولا يمكن أبدا أن يعوض “التابليت” زيارة المكتبات. كما أن التطبيقات الرقمية مثل “سكايب” و”زووم” لا تشكل بديلًا لضرورة الاتصال الحقيقي المباشر. حتى أن الطعام المنزلي على الرغم من جودته، لا يعوض الرغبة في الذهاب إلى المطاعم. والأفلام الوثائقية بدورها لا تلغي الشغف بمشاهدة المناظر الطبيعية بأم العين والتجوال في المدن وزيارة المتاحف.

  لن تنجلي رغبتي في زيارة إيطاليا وأسبانيا؛ لا ننسى أن النقص في الأساسيات يمنح تعطشا لأمور غير ضرورية. كما آمل أن تسهم تجربة الحجر في التخفيف من هوس الترحال، والهرب نحو بانكوك من أجل جلب ذكريات تُحكى للأصدقاء. أتمنى أن يساعد ذلك على الحد من النزعة الاستهلاكية والطاعة العمياء للحوافز الدعائية، لصالح الأطعمة الصحية واللذيذة والمنتجات المستدامة وليس تلك الصالحة للاستعمال مرة واحدة. لكن هذا الأمر سيتطلب بواعث أخرى ووعي جديد لإحداث ثورة في هذا المجال، ومع ذلك هناك أمل في تسارع هذا التطور الذي بدأ بالفعل.

  لقد عبر هذا العالم الجليل والفيلسوف عما يدور في دواخلنا ونعيشه برغم بعد المسافات واختلاف الثقافات.

  الجزء السادس: صلاة رعويّة زمن كورونا

  لكَ الحـَمدُ مهما استطالَ البـــلاء
  ومهمــا استبـدٌ الألـم
  لكَ الحمدُ إن ٌالرزايـا عطـــاء
  وإنٌ المَصيبــات بعض الكـَـــرَم

  (السياب، الأنترنت)

  نصلي أن يعطنا الله روح الحكمة في التصرف في هذه الأيام الصعبة، إن حكمة الله تهذب ألسنتنا وتضبط أفكارنا ومشاعرنا، أن يعطنا الله أن نحيا في سلام رغم كل الظرف الصعبة في الحياة التي نمر بها في زمن كورونا.

  نصلي لأجل مصر حفظ ورعاية وعناية، لأجل المصابين بالفيروس شفاء، لأجل الأسر الحزينة عزاء، نصلي لاجل حفظك للكنيسة يا رب في مصر والعالم. نصلي من أجل خدّام وشعب الكنيسة في كل مكان في مصر أن تحفظ الجميع تحت رعايتك، من أجل عين شمس وكل أحياء القاهرة ومصر، وجيراننا حماية ورعاية. أجعلنا يا رب أكثر قريًا من كلمتك وثبتنا وقدسنا في حقك، ولا تدع الشك يفترسنا.

  الأسرة في هذه الأيام بين يديك يا رب لتعطي نعمة ومعونة لها لكي تقوم بدورها الروحي مسددًا كل احتياج لها. نصلي أن لا تجعلنا فريسة للشك أو الخوف بل أعطنا شجاعة المواجهة في الظرف الصعب. هبنا ثبات لعقولنا واستقرار لمشاعرنا ولا تدعنا نعثر أو نضطرب، دربنا وشكلنا وأعمل فينا لنفهم قصدك ومشيئتك في هذه الأيام.

  نصلي لأجل الأطباء والممرضين في المستشفيات قوة ومعونة وحكمة وإرشاد، نصلي لأجل العلماء في معاملهم إرشاد ومعونة لاكتشاف الدواء المناسب، نصلي من أجل توافر الدواء والخبز والأمور الضرورية لاستمرار الحياة. نصلي لأجل كل من يضار اقتصاديًا من خلال تعطل العمل ولا سيما العمالة اليوميّة دبر أنت حالهم يا رب، وساعدنا لتنفتح أعيننا عليهم لنساعدهم.

  نصلي لأجل يقظة الوعي لدى بلدنا في كل شيء في التعليم والصحة والرعاية والنظافة. نصلي أسرنا أولادنا زوجاتنا زوجاتنا أن نحتمل بعضنا بعضًا ولا سيما في الإقامة الجبرية في البيت. نصلي من أجل من لديهم أمراض مزمنة وكبار السن بين يديك الجميع. نصلي من أجل من هم في وحدة حقيقية ويقيمون بمفردهم في بيوتهم أن تكون أنت معهم يا الله. أعطنا أن نحتمل هذه الأيام التي فيها إلزام جبري بالبيت وأحفظ كل من يخرج للعمل للضرورة. نصلي أن يمنحنا الله الصبر وسط الضيق والقوة وسط الضعف، والمعونة وسط الشدة. يا إلهنا المحب، عندما يداهمنا الخوف لا تتركنا للشكوك. وعندما يصيبنا الفشل لا تتركنا للمرارة. وعندما نقترب من السقوط تأتي إلينا وترفعنا. وعندما نصاب بالضعف لا تدعنا نخور في الطريق. يا رب أعطنا أن نكون دائمًا بالقرب منك، شاعرين بدفء محبتك.

  ونحن نصلي نثق في سيادتك المطلقة وسلطانك على كل شيء وأنت تعلم دوافعنا ودواخلنا، نأتي إليك بدموعنا وصراخنا وصلواتنا أنْ تمنحنا قوة وشفاء رعاية وحماية لبلادنا ولنفوسنا. آمين.

  المراجع

  أبو طالب، حسن. كورونا والإشكاليات الثمانية. مجلة أحوال مصريّة، العدد 77 يوليو 2020م. القاهرة: مركز الأهرام للدراسات السياسية والاستراتيجيّة.

  أودن، توماس. الرعاية في فكر الآباء. إعداد القمص إشعياء ميخائيل. القاهرة: إشعياء ميخائيل، 2015.

  بهجت، أحمد. المدرسة الثانية، الأهرام، باب صندوق الدنيا، 1 مارس 1993م.

  بولس، دانيال. مذكرات عن حياة المرحوم القس بولس ميخائيل الهوري يشتمل على لمحات من سيرة حياة الفقيد وإحدى رسائله وعظة له. القاهرة: د. ن. د. ت.

  البيان الختامي للشركاء المنظمين لمنتدى القيم الدينية لمجموعة العشرين لعام 2020، متاح على موقع https://www.kaiciid.org تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2020.

  حسن، عمَّار علي. مكان وسط الزحام تجربة ذاتية في عبور الصعاب. القاهرة: الدار المصرية اللبنانية، 2018م.

  الخضري، حنا. المسيح إله أم إنسان قراءة في فكر كارل بارت. القاهرة: دار الثقافة، 2014م.

  خوري، المونسنيور رفيق. الحضور المسيحي في الأراضي المقدسة، متاح على https://almoutran.com وتم الاطلاع عليه في 1 مارس 2021م.

  السياب، بدر شاكر. سفر أيوب. متاح على https://www.aldiwan.net وتم الاطلاع عليه في 1 يناير 2021م.

  صموئيل، نبيل. حوار. متاح على https://www.wataninet.com وتم الاطلاع عليه في 21 يونية 2020م.

  عادل، مهاب. جائحة كورونا والمقاربة الدينيّة. مجلة أحوال مصريّة، العدد 77 يوليو 2020م. القاهرة: مركز الأهرام للدراسات السياسية والاستراتيجيّة.

  فانييه، جان. الراعي يدعون لنصبح رعاة. مجلة لوجوس، د. ن. د. ت.

  قطان، أسعد. الخطاب الديني في زمن كورونا. متاح على https://www.telosmagazine.org وتم الاطلاع عليه في 5 مارس 2021م.

  كتناشو، حنا. الكنيسة الافتراضية واجتماعاتها: مفاكرة لاهوتية. متاح على موقع http://www.comeandsee. تم الاطلاع عليه في 20 أكتوبر 2022م.

  محفوظ، نجيب. اللص والكلاب. القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، مهرجان القراءة للجميع، 1994م.

  محي الدين، محمود. أزمات متزامنة الانعكاسات الاقتصادية لجائحة كورونا. الملف المصري. العدد 72 أغسطس 2020م. القاهرة: مركز الأهرام للدراسات السياسية والاستراتيجيّة.

  وير، تيموثي. الكنيسة الأرثوذكسية إيمان وعقيدة. لبنان: منشورات، 1982م.